文学类毕业论文：比研究电影《天堂的孩子》和《何以为家》中的作者表达

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        文学类毕业论文：比研究电影《天堂的孩子》和《何以为家》中的作者表达

        《天堂的孩子》由伊朗导演马基德·马基迪执导。剧情主线围绕一双被弄丢的“小鞋子”展开，以儿童的视角向观影者呈现了伊朗底层家庭和伊朗民族的生活状态，是伊朗民族电影的代表作之一。《何以为家》由黎巴嫩导演娜丁·拉巴基执导。影片以小男主人公赞恩在法庭上控诉自己的父母为开头，用纪录片式的叙述方式向观众展示了叙利亚阿拉伯难民以及黎巴嫩底层人民的真实生活。

        两部作品在题材与主题方面具有相似性的同时，由于导演的国籍、创作经历、拍摄方式等方面的不同，作者在作品中传达了不同的民族情感和家庭价值观。

        民族精神的集中反映

        “电影的一切艺术或技术手段都是意识形态的策略符码；它们总是表面自然，实则强制性地使观影主体接受意识形态效果但又感觉不到其作用，从而在不知不觉中使观影主体与影像世界的二元想象关系的裂隙得以缝合。”①

        《天堂的孩子》从一个信仰伊斯兰教的贫苦伊朗家庭出发，用镜头层次性的语言将观众带入了一个充满浓郁本土风情的伊朗世界。

        因伊朗在伊斯兰世界独特的地位以及伊朗民族曲折的发展历史,使得伊朗国家上下形成了强烈的集体意识。电影中阿里的妹妹在奔跑过程中不慎将鞋子掉入水中不知所措时，商店老板和环卫工人及时施以援手；生活非常清苦的阿里一家在得知邻居太太生病时，主动送汤投以关心。种种场景无不体现着伊朗人彼此间的团结和友爱。

        伊朗人民重视儿童教育，懂得良好的习惯和优秀的品德要从儿童时期开始培养。学校开集体大会时老师强调要诚信、认真备考，要求学生日常要勤剪指甲，讲卫生。镜头下，无论是身在何处、何种身份的伊朗男女均体面整洁，哪怕是人来人往的大街小巷都干净的仿佛一尘不染，生活的贫苦并没有磨灭伊朗人民对品质生活的追求。可见伊朗人民懂得言传身教，并且有能力让这些优秀品质在民众中持续的传承。

        伊斯兰教宗教氛围影响下的伊朗人民对信仰虔诚，对生活乐观。哪怕自己家中缺少“糖”这种生活必需品，小阿里的父亲也并未从为清真寺礼拜日准备的糖块中窃取半分；哪怕自己的家境并不富裕，小亚宝在拾得萨哈钢笔后，第一反应也是物归原主。影片的最后以小金鱼亲吻阿里的脚结尾。由于金鱼在伊朗民族文化中象征生命力和生活，所以导演在留给观众更大遐想空间的同时，也传递了他对美好生活的希冀。

        《何以为家》镜头下的赞恩一家，是叙利亚阿拉伯难民的代表。“对于因战乱而背井离乡的难民而言,他们被迫骤然从自己熟悉的土地抽离,被强行割裂与家园的纽带,其间的痛苦自然不言而喻。”②如果用几个核心词汇来概括以赞恩为中心的阿拉伯难民群体状态，则是：脏乱、暴力、失序。

        底层阿拉伯难民的生活环境脏乱不堪。镜头下的黎巴嫩贫民区建筑上雨旁风，街道垃圾遍地，家中乌烟瘴气。特别是小赞恩的家里，茶几上摆放着没吃完的食物和杂物；内衣、外套随意地塞在抽屉里；几个孩子横七竖八的挤睡在一张床上。在这种脏乱且压抑的环境中生活的人们，其身心均受到了消极的影响。

        成人、儿童群体失序。影片开头，年龄不等的孩子们聚在一起抽烟、打架，玩着不属于这个年龄的娱乐活动。本该上学的年纪，小赞恩并没有入学接受正规教育，他甚至不懂道德和法律的边界：为了生存，他到处打工，甚至去药店骗取曲马多以制作和售卖成瘾性饮料；为了给妹妹掩盖初潮的事实，去商店偷取卫生巾；为了照顾小黑人约纳斯，抢夺他人的奶粉。在贫民区生活的大家，生活是无序且没有规则的。最讽刺的是，相对于这种无序混乱的状态，对这群底层人民而言，监狱里的生活反而能给他们带来有序感。在监狱里，人们可以按时吃饭、礼拜，可以听广播，看电视，甚至还能偶尔获得来自社会人士的人道主义关怀。

        “家是最小国，国是千万家。”国家本是可以提供庇护的地方，可是在拉巴基镜头下，这群流浪在外的边缘人们，其基本生活都很难得到保证，更何谈权益的享有和生活质量的提高？何以为家，究竟何处才是他们的家？

        以上“文学类毕业论文：比研究电影《天堂的孩子》和《何以为家》中的作者表达”由湖南自考网指导老师收集整理。