文学类毕业论文：汉代春秋决狱思想及其反映的礼法关系

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        文学类毕业论文：汉代春秋决狱思想及其反映的礼法关系

        依法治国已写入党章，意味着中国法治进程进入了一个新阶段。同时，作为历史悠久的礼仪之邦，中国以礼治国的传统仍在今天发挥着影响力。如何处理“礼”“法”在国家治理中的关系，成为我们无法回避的问题。早在战国时期，荀子就提出了“援法入礼”，开辟了礼法关系理论研究的道路，而在汉朝推行的“春秋决狱”则在国家机器的实际运作中初步探索了礼法关系。文章从这两方面入手，在理论指导实践和实践改造理论的过程中，探讨礼法关系的继承与发展。

        一、荀子的礼法关系

        （一）提出背景

        1.时代背景下对孔孟思想的继承与反思

        在春秋战国时代的社会大变迁中，孔子、孟子先后提出了国家机器运转的“动力”——礼。无论是孔子的“为政以德”，还是孟子的“仁政”，都可以看作是理想政治模式“以礼治国”的具体体现，但二者的学说在当时都未受到各国国君的重视。作为孔孟之后的儒家学者，荀子继承了儒家“以礼治国”的传统思想，但同时面临战国礼乐崩坏的时代特征，他又不得不寻找新的“饵料”来博得各国统治者的青睐，“法”就这样被纳入了荀子的思想体系之中。

        2.战国诸子百家相互吸收学习的氛围

        “诸子百家，其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”（班固《汉书·艺文志》）这体现了诸子百家虽然学说各异，但其学说就像水火一般，既相互抨击又相互依存。可见当时九流十派之间思想学习互通的氛围浓厚。

        （二）思想内容

        1.礼在法先

        荀子是儒家率先探讨礼法关系的思想家，他将礼与法联系起来，明确了二者之间的联系，比如“礼者，法之大分，类之纲纪也”“礼义生而制法度”（荀子《荀子·性恶》）等论述说明了礼是法制的前提，是各种条例的总纲，礼制仁义产生后法制才逐步确立起来。从中我们可以看出，在荀子眼中，礼是法的基础，礼先于法产生，法产生于礼。

        2.礼法平行

        明确了“礼”“法”时间顺序上的先后之后，荀子又探讨在国家治理当中二者地位是否存在不同。荀子说：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤勉之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗俭而不一。”（荀子《荀子·富国》）从中我们可以看出，荀子提倡教化与惩罚二者缺一不可，即礼法并用。

        综上，荀子的礼法关系包含“礼在法先”和“礼法平行”两部分内容。需要注意的是，“礼在法先”只是强调在产生的先后顺序上是礼先于法。礼是法的基础，法又是礼的补充。从国家的治理手段这一方面上讲，二者是平等的，且礼法二者界限较为清晰，可以说二者是“井水不犯河水”。

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