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政治哲学类毕业论文:中国共产党发展观的跃迁与新时代特点

2019-04-09 09:23:00
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        摘要:发展是人类永恒的主题, 对我国这个最大的发展中国家来说, 意义更是非同凡响。改革开放40年来, 中国共产党发展观的跃迁表现在:从历史逻辑看, 发展经历站起来、富起来、强起来三大时期;从内容看, 由经济走向政治、社会、文化、生态等各个领域;从形式看, 发展从单纯的数量增长走向多向度发展;从空间看, 发展溢出民族国家的范畴, 成为人类命运共同体的共同诉求。这些代表了一个最大发展中国家对发展的最新思考, 对人类的和平与发展必将产生重要影响。

        关键词:改革开放40年; 中国共产党; 发展观; 跃迁;

        Abstract:Development is the everlasting theme of human beings, which is more significant for China as the largest developing country. The past 40 years of reform and opening-up witnessed the transition of the CPC's outlook on development: in terms of historical logic, our development includes three major phases from“standing up, getting rich to getting strong”; as forits contents, they stretch from economy, politics, society, and culture to ecology etc; for ideology (that of the ruling party) , we are approaching towardshumanism; in terms of form, the development shifts from sheer quantity growth to poly-dimensional development; with regard to space, it surpasses thecategory of nation-state and becomes the common aspiration of the community of human destiny. These represent the latest thinking of the largest developing country on development and will have an important impact on human peace and development.

        “发展”在现代性的语境中看似不证自明, 但它首先是历史性的, 我们不能用它来解释、评价任何对象性存在, 它本身就需要被解释、解构, 通过内在的否定性来推动发展观本身的发展。改革开放40年来, 中国共产党的发展观发生了跃迁, 我们可从历史维度及内容等方面对其加以分析。

        一、马克思主义发展观的启示

        西方发展观起源于古希腊哲学, 泰勒斯提出, 万物不是静止的, 而是变化、运动、发展的;赫拉克利特更是提出“一切皆流”“一切皆变”的命题。亚里士多德提出“万物皆动变”的思想, 认为世界就是由潜能向现实发展的过程, 并指出运动有六种, 即生成、毁灭、增加、减少、变化和位移, 后来合并为生灭、增减、变化、位移四种, 生灭是本体存在与不存在的变动, 增减是数量的变动, 变化是性质的变动以及关系和其他一些属性的变动, 位移是空间的变动。[1] (pp.177-178) 另外, 他的“四因说”也为西方发展观提供了第一个“矩阵”, 其中质料因是事物生成变化的基础, 动力因是事物变化发展的推动者, 目的因是事物变化发展的终极目标。这为人们理解“发展”提供了重要哲学依据。总之, 古希腊的数学、物理学 (主要是关于时空、运动等的思想) 以及哲学等对后来西方发展观的形成具有奠基性的作用, 也对西方发展模式产生了决定性影响。

        随着工业革命的来临, 发展观经过古希腊哲学超验的阶段后, 到康德先验的阶段, 1再到黑格尔的“绝对”阶段, 近代西方的发展观进入成熟期。黑格尔首次把自然、历史和精神的世界描写为一个不断运动、变化和发展的过程, 并试图揭示这些发展的内在关联, 从而形成一种“绝对”的发展观。恩格斯对此高度评价:“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。”[2] (p.602) 但是, 黑格尔所说的发展是绝对精神的运动, 是意识精神的发展, 不是社会存在的发展, 所以他的发展观本质上是唯心主义的。尽管黑格尔的“内在否定性”思想把康德的外在否定变成一种“内在性”, 并认为可以在更高的肯定中重新确立自身, 从而呈现出一种“螺旋形的上升”, 但说到底还是一种“精神现象学”, 不是真正的社会存在实践论的注解。

        马克思主义发展观主要阐明了以下三点:首先, 发展是辩证的。马克思主义认为, 黑格尔的发展观是头脚倒置。在批判地吸受了黑格尔发展观的合理内容后, 马克思和恩格斯在唯物史观基础上创立了科学的辩证法发展观。马克思主义发展观主张从事物内部、从事物间的关系去研究事物的发展, 把事物的发展看作是事物内部的必然运动。同时提出事物发展的根本原因, 不在事物的外部, 而在于事物内部的矛盾性, 矛盾是事物发展的动力与源泉。其次, 马克思主义发展观还扬弃了传统发展观抽象性的特质, 强调实践性, 并且这种实践性不是个体的, 而是群众性的社会变革、改造与进步。再次, 马克思主义发展观的指向是人的解放与发展, 这是人类历史上关于发展观的一场革命。列宁认为:“马克思的全部理论, 就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察现代资本主义。自然, 他也就要运用这个理论去考察资本主义的即将到来的崩溃和未来共产主义的未来的发展。”[3] (p.255)

        二、中国共产党发展观的跃迁

        发展是中国共产党执政兴国的第一要务, 我党对发展的认识与理解经历了两个重要的历史阶段。

        (一) 党的十一届三中全会前的发展观

        对一个脱胎于贫穷落后的农业国迫切要求改变“一穷二白”面貌的新中国来说, 发展是头等大事。尽管有《论十大关系》、“八大路线”等一系列成功的理论探索, 但当时我们在政治与经济、致富与贫困、农轻重、积累与消费、冒进与反冒进等重大问题上摇摆不定, 以极左来反右, 在具体工作的推进中过于强调“政治挂帅”。这表现在发展观中, 就是既存在合理正确的思想, 也存在一些不尽合理的因素。

        党的八大提出“统筹兼顾、综合平衡”的思想。在1958年“大跃进”后, 1961年, 毛泽东提出:“现在看起来, 社会主义建设不要那么十分急。十分急了办不成, 越急就越办不成, 不如缓一点, 波浪式向前发展。”[4] (p.533) 这是毛泽东关于发展的哲学思考。

        这一阶段正是我党发展观的萌芽期, 有发展的意识 (如提出“四个现代化”) , 还没有形成较成熟、稳定的发展观。但是, 我们不是历史虚无主义者, 习近平说:“以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体, 为新时期开创中国特色社会主义提供了宝贵经验、理论准备、物质基础”, “为当代中国一切发展进步奠定了根本政治前提和制度基础。”[5] (p.691)

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