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政治哲学类毕业论文:古希腊时期的“爱国主义”精神论述

2019-03-21 09:54:00
来源:湖南自考网www.zikaosw.com

       每年的毕业论文都是令众多考生头痛的一件事,湖南自考网小编为政治哲学类专业的考生,收集整理了“政治哲学类毕业论文:古希腊时期的“爱国主义”精神论述”,以供考生参考。毕业论文不会写》》》》论文保过

        摘要:古希腊是西方文明的重要源头。以热爱共同体为标示的“爱国主义”精神在古希腊时期有所展现。古希腊公民热爱自己的城邦, 在培养“爱国主义”情感及实施“爱国主义教育”上, 注重内外因素的共同作用, 并强调将热爱共同体当作精神信仰和价值追求。古希腊时期“爱国主义”精神发展的历史表明, “爱国主义”精神在人类社会发展历史上不仅是可能的, 也是必要的。

        关键词:古希腊; 城邦; 雅典; 斯巴达; 爱国主义;

        人是群聚动物, 人们由于各种原因结成了共同体, 热爱和保护自己所处的共同体成为人们最原始和最朴素的社会情感之一。在世界历史范围内, 从古希腊一直到近代, 围绕忠诚与保护共同体, 历史上出现过形态各异的思想, 虽然不能简单地统一概称为“爱国主义”, 但与今天我们所主张的“爱国主义”思想与情感有着一定的相通之处。早在古代希腊时期, 人们出于对共同体的热爱以及当时政治形势的需要, 形成了早期的“爱国主义”观念以及“爱国主义”教育及其相关行动。

        城邦是人类社会发展的产物。约从公元前1200年始, 古希腊上百个城邦出现并发展, 这些城邦各自拥有自己的人民、土地、政府和军队。但是, 城邦的建立并没有削弱古希腊人民对希腊共同体的认同, 各城邦使用同一种语言;信仰同一个上帝;以同样的方式礼拜神明;他们都认为自己是希腊人1。各城邦成为古希腊共同体下的独立个体, 但仍持有对古希腊共同体的认同, 这种认同感促成一种所谓“城邦情结”2的城邦精神。所谓“城邦情结”, 实际上是一种对本邦的崇拜与热爱, 它源自“对神的尊奉和血缘关系的珍视”[1]。此外, 希腊各民族还有“团体本位”之特性, 雷通群在讲到希腊民族的“团体本位”特性时, 指出“团体本位云者, 亦即是社会本位, 全体本位之意, 认综合的全体, 其价值是超乎分析的个人之上。”[2] (P20) 在古希腊人看来, 整体的价值大于个体价值, 自我价值在整体价值中实现, 直至马克思将其总结为整体统帅着部分, 具有部分没有的功能, 因此, 也就不难理解城邦利益可以凌驾于个人利益之上, 人们愿为城邦而牺牲个人利益。不可否认, 古希腊人对共同体的认同感是其保卫城邦的共同驱动力, 延续至今的奥林匹亚赛会正是这种认同的体现, 也是凝聚认同的一种有效方式。在古希腊人看来, 城邦是凝聚、展现其民族自豪感的场所, 它是人们生存及民族文化发生、发展的地方, 他们的一切都与城邦有着密切联系, 但是, 存在一个无疑的事实, 即出于“城邦情结”, 古希腊人往往对各自城邦的热爱超过对古希腊共同体的热爱, 也就是人们出于现实的接触与眼前的利益而容易忽略“希腊”这个共同体概念而更忠于自己的城邦。这种意识形态的无限增长, 成为日后希腊分裂的一个重要原因。

        古希腊各城邦在形式上类似于今天的城市, 但不同之处在于城邦享有独立的政权, 有自己的军事、宗教, 经济上“自给自足”, 政治上享有独立主权, 形成“城邦本位主义”。古希腊人“把城邦视为一个有机整体, 自己是其中的一个组成部分。他的财产、家庭、利益、价值、荣誉、希望, 他整个的生活, 肉体的生命与精神的生命, 甚至死后的魂灵都属于城邦, 系之于城邦。在城邦中, 有他的一切, 失去城邦, 便失去一切……”[3] (P169) 因此, 城邦和公民成为命运共同体, 从出生到死亡, 公民个人都与城邦发生直接联系。古希腊城邦与老子所理想的“小国寡民”社会有几分相似, 在这种“小国”中, 公民与公民之间、公民与城邦之间的联系非常紧密, 形成一个利益相关的牢固小集体, 他们共同生活, 分享共同的理想、信念, 有利于促成公民意识和“爱邦”精神。公民对城邦的热爱与对宗教的“崇拜”有关, 在古希腊公民心中, “祖国的土地具有特殊的神圣性。”[4] (P8)  (尽管作者将其视为“狭隘的爱国主义”) 。这种对“祖国”的宗教性崇拜, 使得公民在城邦关系中甘于为城邦牺牲。古希腊人认为, 个人是城邦的一部分, 个人为城邦牺牲是神圣而光荣的行为, 也是自我实现的一种方式。政治是一个城邦发展的基础, 而政治所包含的公共生活是公民与城邦发生联系的最直接、简单的方式, 公民个人的自我实现更多的体现在公共生活上。他们关注并参与城邦政治, 视那些不关心公共事务的人为对城邦的漠视, 为人所不齿。有学者将公民对公共事务的参与称为“公民的共同体意识”, 并认为“孤立的个人是不存在的, 一个人必定属于一个公民团体”[5] (P50) 。个人在集体中才能得到自我的实现。古希腊公民的私人生活服务于公共生活, 家庭与城邦对立统一, 而家庭又让位于城邦。参与公共生活是一种美德, 是自我德性修养的实现, 也是义务。“在他们看来, 国家不只是一个机械, 它是一个精神的联合;所谓‘公共生活’不是可以任意取舍的, 是一个完全人的必须的与重要的特质。”[6] (P56) 尤其在伯里克利时代, 对城邦的热爱在精神上达到新的高度, “身体与精神同为国家服务;他全体理想的活动都密缠于公共事务当中”[6] (P103) 。个人的一切, 包括身体和精神都归属于他们赖以生存的城邦, 都服务于城邦的公共事务, 为城邦牺牲成为一种发自内心的坚定的精神追求。在古希腊人看来, 将个体寓于全体是一种“和合之美”, 个体的有机组合促成了城邦的完整性。

        由于古希腊外受他邦的侵扰 (如波斯) , 内部城邦间也时有冲突, 使得各城邦都注重公民体能方面的训练。富裕家庭的男孩12岁开始接受体能训练, 为将来的军旅生活做准备, 士兵及公民为城邦而战, 守护城邦是他们光荣的职责, “英勇”成为价值追求, 一名战士对其城邦的价值便在于战争中的英勇。柏拉图在《理想国》中也指出, 一个好的城邦应该具有节制、勇敢、智慧、正义四种品质。

       

        在古希腊众多城邦中, 雅典和斯巴达为两个典型代表, 分别采用民主制 (威廉·弗格森在其《希腊帝国主义》一书中, 将雅典的这种民主制度称为“帝国式民主”) 和贵族寡头制 (我们并非认同斯巴达的这种政治制度, 只是对其“爱国主义教育”进行论述) 。

        雅典实行民主制, 公民一定程度上享有自由、平等等权利, 每一位公民 (在雅典城邦中, 并非每个臣民都能称为“雅典公民”, 且越到后来, 取得公民身份的条件越严格, 此外, 妇女的公民权利极其有限) 都有机会参与到城邦政治生活中, 且雅典实行直接民主, 公民有权选举, 以此成就自我, 实现自我德性之要求, 在此基础上, 公民关心国是, 并视之为一种责任与义务, 积极为城邦事务建言献策, 参与到共公事务中, 如伯里克利所说“我们认为一个不关心公共事务的人不是一个没有野心的人, 而是一个无用之人。”[8] (P104) 在这种氛围中, 公民对城邦的关怀成为生活的重要部分, 其日常生活与城邦息息相关, 人人为城邦而战, 保护城邦是雅典人自豪的使命 (尽管从某种程度上看, 这种爱邦精神源于自我德性实现的要求) 。在伯罗奔尼撒战争阵亡将士国葬典礼上, 伯里克利肯定了雅典人的勇敢、无畏, 并激励雅典人:“这就是雅典, 就是这些人为它勇敢作战、慷慨捐躯的一个城邦, 因为他们只要想到脱离这个城邦, 就会不寒而栗;而每一位有幸还活着的人, 都应当甘愿为城邦忍受一切痛苦。”[8] (P105) 个人的一切与城邦息息相关, 企图脱离城邦的生活是难以想象的, 因此, 雅典人把很大一部分精力投在公共事业上, 在他们看来, 这是高尚而受人尊重的事业, “如若一个公民想要赢得德莫 (公民基层组织, 引者注) 的尊重, 他就要把个人财富用于公共工程”[7] (P84) 。一些雅典贵族无偿为城邦提供资金及领导力的支持。

        雅典法律规定可以“私心”控告某人。所谓“私心”, 即“对国家缺乏好感”[3] (P173) 。自此, 公民对城邦的情感具有了法律的保障。在柏拉图的《克里同》篇里, 苏格拉底拒绝好友克里同的帮助, 即是为了维护城邦的威信、法律的尊严而宁愿牺牲自己, 在苏格拉底看来, 公民与国家的关系犹如子女与父母, 或更胜之, 公民有义务遵守公民道德, 遵守与国家订立的契约, 国家利益胜于个人利益。同样, 在《苏格拉底的申辩》一篇中, 苏格拉底为了维护城邦之名誉, 拒绝向法官乞情, 在他看来, 违背法律、国家的意志是可耻的。此外, 苏格拉底还用马虻与良种马的关系来比喻公民有责任对城邦进行“刺激”, 即使面临各种危险。为维护城邦秩序, 克里斯提尼执政期间实行了“陶片放逐法”[7] (P81) , 一定程度上消除了威胁社会秩序的不安因素 (但其主观性也暴露出很大弊端) 。

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