传统文化教育专业毕业论文：中国传统文化里有哪些传统美德仍值得继承

        每年的毕业论文都是令众多考生头痛的一件事，湖南自考生网小编为传统文化教育专业的考生，收集整理了“传统文化教育专业毕业论文：中国传统文化里有哪些传统美德仍值得继承“，以供考生参考。

        摘要：中华民族的传统道德既包括优良的美德，也包含腐朽的糟粕，我们要用马克思主义的历史唯物主义的立场、观点和方法，剔除其腐朽性的糟粕，吸收其民主性的精华。概括说来，“三纲”基本上属于腐朽和束缚人性的“糟粕”，应当彻底予以否定，而“五常”则是中华民族传统道德中的精华，我们要持分析和“扬弃”的态度。弘扬中华民族的优良传统美德，必须同弘扬社会主义的爱国主义紧密结合起来。

        关键词：中国传统道德；中国传统美德；精华；糟粕；继承

        一、中国传统道德的内容

        （一）“三纲”

        所谓“三纲”，就是中国传统道德中所说的“君为臣纲”、“父为子纲”和“夫为妻纲”。它集中体现了中国社会的“君权”、“父权”和“夫权”的至高无上，反映了奴隶社会和封建社会尊卑高低的神圣秩序，是专制制度和等级制度给奴隶社会和封建社会所打上的道德烙印。

        “三纲”作为一种道德原则和道德规范，在中国历史上起到了极其有害的作用，甚至可以说，一切与“三纲”相联系的道德规范和道德原则，都是中国传统道德的糟粕。尤其是宋明时期，“三纲”更是得到统治阶级的过度强化。

        “三纲”的第一纲，就是“君为臣纲”，在理学家们不断拔高的情况下，“君为臣纲”就是君主有至高无上的“权力”，“君权”是神授的，是任何人在任何时候都不可违反的。因此，“天下无不是的君”，“君叫臣死，臣不得不死”，把君主的权力抬高到无以复加的程度。

        “三纲”的第二纲，就是“父为子纲”。宋明道学家罗仲素在论述父子关系时，就明确地提出“天下无不是的父母”，把父权上升到仅仅次于君主的权力。

        “三纲”的第三纲，就是“夫为妻纲”。对于“夫权”的严格要求，更成为束缚妇女的永远也不可解脱的绳索，他们认为，对于妇女来说，不论是“订婚”还是“已婚”，只要丈夫死去，她就应当永远“守寡”，终生不能再嫁。当有人问及“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”道学家的回答说：“只是后世怕寒饿死，固有是说。然饿死事极小，失节事极大。”(《近思录·家道》)这就是说，对于一个死去了丈夫的女人，对她来说，饿死是微不足道的，只有失去了所谓妇女的贞节，才是最重要的。

        在这样的气氛中，在这种道德要求下，君对臣、父对子、夫对妇有着绝对的权力，而臣、子和妇，则只有服从的义务。在长期的奴隶社会和封建社会中，在道德建设和道德生活中，“三纲”严重地束缚着大多数人的道德独立性，压抑着人的道德自觉，束缚着人的道德自由，把大多数人都应享有的道德权利从根本上否定掉了。因此，我们可以说，“三纲”是中国传统道德中的糟粕，在今天应当彻底予以否定。值得指出的是，直到今天，一些人仍然无批判地全面肯定孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的观点，认为“君君、臣臣、父父、子子”的观点“富有前瞻性、针对性、科学性、指导性和永恒性”，“只有疯子才会说‘君君、臣臣、父父、子子’糟得很”，一些人极力宣扬“孔子‘君君、臣臣、父父、子子’思想内涵中并没有束缚人、禁锢人、压迫人、捆绑人之类的封建等级观念”等，这种以各种形式和各种理论为“复古”、“崇古”的思想辩护的观点，是应当加以批判的。

        （二）“五常”

        “五常”，就是我们所说的“仁、义、礼、智、信”，可以说是中国历史上影响最大的道德规范。从历史发展来看，孔子在特别强调“仁”的同时，还提出了“智、仁、勇”三达德和“恭、宽、信、敏、惠”等，孟子则进一步将其概括为“仁、义、礼、智、信”五种基本的道德规范。“五常”的思想也就从此成为中国传统道德的正统模式而流行于世。

        总的来说，“仁、义、礼、智、信”中提倡的“五常”是中华民族的优良道德传统，值得我们大力弘扬。它体现了中华民族在处理人与人之间的关系中所总结、概括和提升的重要道德原则。在长期的封建社会中，统治阶级为了维护自身的统治目的，曾经给“五常”打上了一定时期的阶级烙印，但“仁、义、礼、智、信”作为富有“人民性”的道德信念，在整个社会上，在广大人民的践行中，依然保持着它调节人和人之间关系的不可代替的重要道德原则和道德规范的地位及作用。继承这份宝贵的遗产，对我们今天正确调整人和人之间的关系，有着重要意义。

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